天下皆谓我大。夫唯大，故不宵；夫不宵，故能大；若宵久矣，其细也夫。
天下大众都说我大。唯有大，所以不消减衰退。不消减衰退，所以能大。如果消减衰退久了，大就会细小，则不是“大”的本义。
1.“我”是谁？
答：我是“大”，可以是天、是地、是道，还可以是王。
这个问题在《道德经》中是有答案的。
曰：“天大，地大，道大，王亦大，域中有四大，而王居一焉。”
也就是说，在“域”中能称之为“大”的有四者，分别是：天，地，道，王。
经言：“域中有四大。”意思是：一个领域范围有四种角色可以称之为“大”。
例一 邦家是由大众聚集而成的整体形态，域中“四大”是：
天是指邦家，是现在的有（有名），是母（母体），其中包含了大众，即包含了众多“小”，所以天大。
地被天覆盖，在天之下，所以也叫天下，是众多“小”及其所分布的范围，是无（无名），是邦家的始（初始），是邦家的本体。如果没有地（大众及其所分布的范围）则没有天（邦家），所以地大。
道是众多“小”聚集成“大”的凝聚力，也即众多成员聚集成一个整体的凝聚力。换言之，道是凝聚力，是有方向的力，是抱团凝聚的力，所以道大。
王是指大众之王，代表天（邦家）容纳天下的大众子民（众多“小”），所以王也大。
经言：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。”
即是说：包含了众多“小”，所以是公；一切为公，于是成为众多“小”的王；王一切为公、为众多“小”，所以地位在众多“小”之上，于是可以为天；天包含了天下的众多“小”，德往返在“大”与众多“小”之间，互相恩泽，从而形成凝聚力，于是叫道。
例二 江海是由众多小溪谷聚集成的整体形态，域中“四大”是：
天是指江海，是现在的有（有名），如长江、渤海、黄海等，是母（母体）。江海中包含了众多小溪谷流入的水，即包含了众多“小”，所以天大。
江海是天，天下是地，是众多小溪谷及其所分布的范围，是无（无名），是江海的始（初始）。如果没有地（众多小溪谷及其所分布的范围）则没有天（江海），所以地大。
道是凝聚力，是抱团凝聚的力，所以道大。
王是指百谷王，是一个概念，代表天（江海）容纳天下的众多小溪谷，所以王也大。
例三 汽车是由发动机和方向盘等众多零部件聚集而成的整体形态，域中“四大”是：
天是指现有的汽车，是有（有名），是母（母体），其中包含了众多零部件，即包含了众多“小”，所以天大。
地在天之下，被天覆盖，也叫天下，是指众多零部件及其所分布的范围，是无（无名），是汽车的始（初始），是本体，所以地大。
道是凝聚力，是抱团凝聚的力，所以道大。
王是“汽车”这个概念，包含了众多零部件（众多“小”），所以王也大。
众多“小”为什么是无（无名）？
好比汽车。众所周知，汽车包含了发动机和方向盘等众多零部件，但人们通常只说“我在开车”，而不是说“我在开发动机”或“我在开方向盘”等等，为什么？因为众多零部件的名分被“汽车”这个名分所覆盖，所以是无（无名），没有名分。
经言：“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。”
意思是说：三十根辐条组成一副轮子，当这些零部件的名分被覆盖，成为无（无名）的时候，说明有了新名分，新名分是“车”，是有（有名）；这时有车的效用。
“宵”的意思是消减衰退；“不宵”就是不消减衰退。
有些人把“不肖”理解为不像具体的东西，偏差就大了。之所以会这样误解，大概是受到了“大象无形”的影响。
河上公本、傅奕本、汉简本、帛书甲本和乙本等，所有版本都作“天下皆谓我（/吾）大”，只有王弼本作“天下皆谓我道大”，加了个“道”，因为王弼认为“我”仅是指“道”。
显然，王弼不理解“大”的本义。王弼本自己也说“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大”，所以他连这句话也没理解，否则就不会认为“我”仅是指“道”而做出画蛇添足之举。
我恒有三宝，持而保之。一曰滋，二曰敛，三曰不敢为天下先。
今舍其滋且勇，舍其敛且广，舍其后且先，则必死矣。
按：“我”是指“大”，有四种情况，天大、地大、道大和王大，以下的都是这个意思。
我（“大”）永远有三个珍贵的品行，一直遵循且保持。一是滋，即滋益众多“小”；二是敛，即聚集众多“小”；三是不敢为天下先，即不敢优先于天下众多“小”。
因为众多“小”是我（“大”）的本体，所以不断滋益众多“小”，我敢去做；因为不断聚集众多“小”，所以我（“大”）才能扩大；因为不敢优先于天下的众多“小”，而是让天下的众多“小”优先，所以我（“大”）能成为天下这个容器的首领。
如果“大”放弃其滋益众多“小”的模式，并且敢这样做；如果“大”放弃其聚集众多“小”的模式，并且一味追求扩大名分；如果“大”放弃退隐在众多“小”之后，并且抢着优先于众多“小”，则“大”必死无疑。
前文说了，正因为“我”大，所以不消减衰退，如果消减衰退则会变小，所以“三宝”的作用是用来维护“大”。
“大”是由众多“小”聚集而成的整体形态，所以“大”的本体是众多“小”。滋益众多“小”就是滋益“大”的本体，就是滋益自己，理所当然敢于去做。
其含义是：圣人始终不谋求自己“大”，而是滋益众多“小”，让众多“小”谋求发展壮大，所以能成就圣人的“大”。
“大”是由众多“小”聚集而成的，所以只有聚集众多“小”才能成为“大”。只有不断聚集本体的质和量，我（“大”）才能不断扩大，所以“敛故能广”。
“大”是由众多“小”聚集而成的整体形态，所以“大”只是现在的名分，是虚，是母（母体），其中所包含的众多“小”才是实在的本体，是实，是始（初始）。
如果没有众多“小”则没有所谓的“大”，因此“大”要退隐在众多“小”之后，优先让众多“小”发展壮大，才能成就“大”。
“天”要退隐在“天下”之后，优先让“天下”发展壮大，然后才能成就“天”。如果没有“天下”，就没有高高在上的“天”。
“器”是指器皿、容器，是能装东西的器物。
意思是：天下是一种变化多端的容器，因为其变化神秘莫测，所以不是可以谋求的东西。
“天下”是指“在天之下”，是众多“小”及其所分布的范围，是“天”的本体。只有优先让“天下”发展壮大，“天”才会随之而“大”，位居高位，成为“天下”这个神器的首领。
经言：“朴散则为器，圣人用则为官长。”
“朴”是指没有加工过的木材，指初始的、原始的东西，在此是指“大”的始（初始），也就是众多“小”。
整句话的意思是：众多“小”及其所分布到的地方就是“天下”，所以“天下”是装着众多“小”的器物。圣人效力于“天下”这个器物，则是这个器物的管理者（官长）。
侯王以道治理邦家也是此理。“王”要退隐在大众之后，优先让大众发展，才能成为大众的首领，成为位高者。
故而经言：“圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤？故能成其私。”
意思是说：圣人退隐自身而让本体优先，圣人放弃自身而让本体存在，正是因为这种无私，才能成就圣人自己。
“大”是由众多“小”聚集而成的，因此众多“小”是“大”的本体，是“大”的根本和生地。放弃众多“小”就是舍弃本体，是走出了生地而进入了死地，是必死之局。
其含义是：必高、必贵的“大”，要以众多“小”为根本。
意思是说：出了生地就是入了死地。
“广”是扩大，在此是指扩大名分。
“大”不能放弃聚集众多“小”的模式，却一味追求扩大名分，因为名分是虚无不实的东西，众多“小”才是实在的本体。
经言：“为大乎其细也。”
意思是说：谋求“大”在于其众多“小”，在于本体的质和量，而不是在于“大”这个名分。
比如，一台电脑好不好并不在于“电脑”这个名分，而在于电脑的配置，在于其所包含的众多零配件的性能。如果众多零配件的性能低劣，哪怕把“电脑”改成“宇宙大脑”也毫无用处。
又如，邦家是“大”，是现在的名分，是母（母体）。但名分是虚的，母体中所包含的大众是众多“小”，是邦家的本体，是实实在在的始（初始）。如果不提升众多“小”的质和量，却一昧追求扩大邦家的名分，哪怕把名分宣扬为“寰宇至尊”也是虚的。
* 宝：珍贵的东西。在此指珍贵的品行。
夫滋，以战则胜，以守则固。天将建之，如以滋垣之。
但如果我（“大”）始终滋益众多“小”，那么凭此作战能胜，凭此守护能稳固。天将要建立成“大”，就如凭借滋益众多“小”，用众多“小”筑起围墙来围成“天下”，形成一个整体，从而成就“大”。
“大”必须“不宵（不消减衰退）”，保持“三宝”（即保持滋益众多“小”、聚集众多“小”、在众多“小”之后），才能长久。
就是说：天地之所以能长久存在，是因为天地不生养自己而是生养大众万物，即生养众多“小”。让本体生生不息，所以能长生。
又言：“圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤？故能成其私。”
意思是：圣人退隐自身而让本体优先，圣人抛开自身而让本体存在，正是因为这种无私，才能成就圣人自己。
因此“天将建之，如以滋垣之”，即凭借众多“小”来成就“大”，凭借“天下大众”来成就高高在上的“天”。
例一 人体是由众多器官组成的整体形态。
人的自我意识就是“我”，代表整个身体，是“大”，是圣人。众多器官是众多“小”，是“大”的本体，而圣人建立在本体的物理基础之上，是退隐的。
“我”每天吃饭、睡觉和锻炼，是在滋益众多器官，滋益本体，以本体优先。只有本体活着，“我”才活着，圣人才存在，并且成就了“我”，成为所有器官的首领、成为身体这个天下的器长。
但是如果自我意识的“我”不以本体优先，而是贪图口腹之欲等享受，每天暴饮暴食或者经常通宵达旦地沉迷于玩乐，过度伤害和消耗本体，那么“我”也就不长久了。
例二 某宝是由众多商家和消费者聚集而成的整体形态。
某宝是“大”，众多商家和消费者是众多“小”，是大众，是本体。圣人是整体（“大”）的化身，是虚拟化、拟人化的理想代言人。
某宝建立初期，因为能滋益众多“小”，让许多商家赚到钱，并且让众多消费者获得实惠，所以本体迅速发展壮大，击溃当初所有的竞争对手，从而成就了马某的“私”，成为众多“小”的王，成为某宝的首领。
即是说，善于战胜敌人者自己并不参与。因为善于战胜敌人的是“大”，“大”自己并不参与战斗，而是依靠众多“小”参与战斗。
又言：“用兵有言曰，吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。”
意思是：关于用兵，我（“大”）有话要说，我（“大”）不敢为主，而以众多“小”为主，我不抢先一寸，而是众多“小”在先。对于众多“小”而言，我（“大”）只是一个客人，退隐在本体之后。
显然，某宝之所以能战胜对手，依靠的是众多“小”，是众多商家和消费者。
多数后人因为不理解“大”的真义，勉强把“兹”理解成“慈”，把“检”理解成“俭”，所以作：“一曰慈，二曰俭，三曰……。”
因此，后人的解释多为：“怀有仁慈之心的人才能勇武，对敌作战能胜，平时能够节俭，才能够富裕……”。
难道怀着慈悲之心就能战胜敌人？难道来势汹汹的敌人会因为你的慈悲而主动投降？难道勒着肚皮就能富裕？试问古今中外，有谁是靠着节俭而富裕的？