今天咱们来继续解读帛书版《道德经》第三十一章，看看远在两千五百年前的道祖，是如何合理看待军事战争行为并明确提出趋吉避凶之道的？先读一遍整体经文，再听樵夫详细咀嚼行文气理和字词内在含义，争取把这一章解通解透：

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

兵者，是指军事手段，或战争行为，也就是上一章所讲的“不以兵强天下”，泛指一切武力值，这样的行为以屠戮生灵为代价，会招致天怒人怨，是不祥的征兆，因为大军过后，民生凋敝，百姓流离失所，所到之处呈现一片荒芜之象……

战者，古时为单戈，是指为了巩固皇权，而采取的一切必要手段，今为占为戈，显然是由人人贪欲而起，而发展到最终的，为了维护自身利益而采取的一切必要手段，以期达到止戈的实际效果！

单者，居于左也，又指人类的一切正常起居生活，也就是和谐安定的生活，左为东，东为春，合乎天道，故生生不息；戈者，居于右也，又指为了合理保障这个和谐安定的生活，而采取的一切防护措施，右为西，西为秋，应乎地道故制化收藏。

争者，刀在上也，手在下也，是指损人利己之掠夺也，贵右而弃左，受到西方哲学的影响和冲击（左东右西），贵左则为静，化为生生不息之能量也！

简而言之，战争的根源，就是人类社会丢弃了道德真经，丢弃了生生不息长治久安的和谐理念，在不断破坏自然生态的机能过程中，而逐渐发展交织形成的一系列僵持不下的争端……

故以左为吉，左为能量生发地带；以右为凶，右为机能衰老边缘。古之君子继往圣之绝学，行住坐卧，不可不察也！故居则贵左，用兵则贵右，以左为常，以右制变，趋吉避凶之道也……

所以军事手段和战争行为，乃古时君子为保障百姓安定生活之用，一般情况下不会轻易使用或动用这样的功能，因为会对日常生活造成严重的影响，乃至动摇长治久安的道化根基，是弊大于利的，不到万不得已的紧要关头，不会轻易动用武力，一旦动用武力，就要出奇制胜速战速决，以迅雷不及掩耳之势解决棘手问题，迅速回归安定与平静……

铦袭二字，是帛书甲本的原文，河本改为恬淡为上，应是断句有误或是没有贯通前后语义的气理，仅以后续“勿美也”三字作为判断考量而擅改字词本义，是不甚严谨的注解行为！

由上可知，古时军事手段或战争行为的发生，是处在了危急存亡之秋，是到了万不得已的紧要关头，才不得不采取的一种防御保障力量，也就是说，是为了应对突发性事件而采取的一种防御性战略保障，不是一件可以拿来歌颂的美好事情……

若把它当作一件美好事情的存在，就会离道叛德，逐渐嗜杀成性，慢慢嗜血成魔，这样的好战行为，是不可以让天下百姓屈服臣服的，是会遭到天下百姓诟病诅咒的，是终会遭到自然界能量反噬和报应的……