5王：孤、寡是春秋战国时侯王的自谦之词，“王”是执掌天下人生死的最高管理者，是夏、商、周的最高统治者，《尚书·洪范》记“天子作民父母，以天下为王。”在西周建立之后，周武王分封天下，奖赏姬姓宗亲和异姓功臣，或继承了前朝的封赏制度，或创立了封赏制度，设立了以功封地的五个等级，即公、侯、伯、子、男的。在老子的年代，“王”依旧是周王室的专有称谓，而公侯等是替王“为天下牧”。这个“牧”字是放养牛羊，和《圣经》里耶稣自称是上帝的牧羊人是一个意思。
6损：现在能看到的“损”字的古汉字，只有《说文》的小篆体，从扌员声。《说文》损，减也。损，帛书甲本作【員攴】，帛书乙本皆作“云”。楚简无此篇，但是帛书的“学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”作“学者日益，为道者日员，员之或员，以至无为也，无为而无不为。”认识道、明白道、践行道的人越来越多才能做到“无为而无不为”，人懂得了道理，一声令下就“为”。反过来说，“闻”作“昏”，昏道的人越来越少，也能达到“无为而无不为”。因“为”作“昏”而“闻”（楚简‘为’字写潦草了与‘昏’近似），因“昏”而“闻”，“员”作“云”而“损”。加注编辑者和老子在语境上有不同，对自然和社会环境及字义的认识不同，造成了帛书本《道德经》语句的前后相矛盾。犹如中国传统神话故事的顺序，由最初的“人定胜天”转变为“命由天定”。
自然依照人类认识的客观存在的“道”运动而产生、构成，产生的是“万物”的物质，而物质个体又有自己的规律、法则，物与物之间又相互作用，产生了综合一体的规律、法则，并在自然里验证了“道”的客观存在。举个例子，人人都喜欢的黄金是天然生成的贵金属，黄金的形成有个体的规律、法则，也有物与物之间规律、法则的作用，缺一不可，如果规律、法则混乱了黄金的属性也就变了。
“道生一”是人的认识，规律、法则是人类意识对客观物质活动的产物，而意识、思想、灵魂的载体是物质性的人。为什么在详解中不断地出现“规律、法则”的联用，规律是万物的普遍性，规律是事物发展的必然趋势，是万物彼此间相互联系、相互作用的运动方向。事物的运动是在有法则的基础上运动，法则是事物的特殊性，事物有自身的个性。而这个带有规律性规范的个性个体，在一定的环境里运动就有偶然、必然的发展，即在一定的范围、界限、方向上与其他物质相互作用而发展。规律和法则相互混合又各有特点，是一个事物有法则的在规律上运行、发展，如同驾驶一辆汽车在道路上行驶，“欲望”是动力，规律是方向，法则是方向盘，想顺利的抵达目标就要控制好动力、看清方向、把好方向盘。
“一”是道的规律、法则，是事物发展的必然方向。无论事物的阴或阳、正或奇都在规律、法则的“轨道”上运行。当人类成为这个世界的主体时，就在围绕着人展开，人与自然、人与人之间的关系掌握在人手里。人离不开自然，而自然却对万物“不仁”，人在自然里发现、认识了“道”，用“道”的规律、法则在自然里生存，顺其自然不是对自然的顺从，而是掌握自然的规律、法则改建自然、创造自然更好的为人类服务。这个规律、法则既有物质的共性，也有物质的个性，如果总结出来比百科全书都要多。它包含着人类现在掌握的知识总和，人在生活中有太多的规律、法则应用不到，但是基础的生活常识还是有必要了解的，对事物的善恶对错还是要有个清醒地认识，例如火是人类离不开的物质，可控的热、光明、向上能给人带来“善”的一面，不可控的焚烧、吞噬也会展现“恶”的一面，所以掌握好火的规律、法则使用它才能产生福除去祸。
阴阳，阴阳是互补互斥，是一件事物的两面性，是对立统一。阴阳是人的不可见、可见，是物质规律、法则下活动的隐性和显性；阴阳是奇是正，或阳为主阴为宾，或阴为主阳为宾；阴阳是意识与物质一体的人，物质的人做着意识的活动，都在人与自然的规律、法则里运动。隐藏或显现、可见或不可见终究会展现出真实的“样貌”，犹如人体里的丹毒，或治疗及时，毒被清除出体外；或是轻视毒，它就成了脓疱，但终究是要“冒头”，治疗时的用药就要内服外用，所以老子言：“是以早备。”
气没有一定的形状、体积。中医说到气，与血和器官相关联。古人的气非物质，也不是意识，而是物质在运行中产生的个体独立的、集体相关联的、不同种类间彼此独立又混杂的无形“场”，实际是多元物质的“环境场”。如物质的引力场、磁场等。世界不是单一物质的存在，是多种物质的组合，物质本身在内容与形式的作用下个体属性向外展现或收敛，是个体的形体、神韵的“外放”与“内敛”，同时也是万物的“外放”与“内敛”，形成一个由无数小“环境场”混合的大“环境场”。
神韵指物质个体或整体的“势能”、“动能”、“力量”、“气质”、“气势”、“性情”、“特色”等，物质的“大、小、多、少”带给人的视觉冲击，造成精神的压力或舒展、吸引或排斥的心理感受。如人对自然现象的心理反应；个体修养的气质、个人气场，或人为制造的集体气场，或动态的或静态的活动氛围，如体育活动、艺术展览等。无数的“场”在物质之间相互作用，在“磨合”中彼此制约或融合，达到彼此“适宜”的方式存在，是多种物质在一定的时空里汇集产生的无形的“环境场”，彼此独立又相互关联，如人体的各个器官之间组成的“气”。这个“场”老子称之为“气”，古代兵家称之为“势”，道教称之为“炁”，佛教是“和善而威严的力量”，儒家是“仁爱、儒雅的正气、正风”，都是人在环境里形成的社会性的“环境场”。
人都有需要、欲望，没有等级之分，没有孤寡之别，唯一的区别是人类欲望方向的不同，在满足生活需要的基础上各有各的欲望“延长”。人各有面目，形形色色；有各有性情，五花八门；人各有喜好，千奇百怪，有的喜欢教人，有的见书就困；有的沉溺美食，有的耽于美色；有的喜欢表演，有的喜欢看戏；有自是聪明而愚人，有自知少识而求知；有的以年长傲视小辈，有的以年轻忽视老年；有的喜欢游走，有的喜欢孤单；有的喜欢“八卦”，有的研究谣言；有的爱构建，有的爱分解；有的害人想奴役他人，有的利人想共同发展；有的纵横于哲思，有的埋头于实践，在“时”“境”“事”里有中生有、无中生有。