虽然在心里已经想过很多次要更新得更勤快一些，但最后总是会拖延。也许想是没用的，要写出来且让大家都知道，才会有一点点鞭策的作用。
5、诸葛亮之次渭滨，关中震动。魏明帝深惧晋宣王战，乃遣辛毗为军司马。宣王既与亮对渭而陈，亮设诱谲万方。宣王果大忿，将欲应之以重兵。亮遣谍觇之，还曰：“有一老夫，毅然仗黄钺，当军门立，军不得出。”亮曰：“此必辛佐治也。”
诸葛亮驻扎在渭水边，关中为之震动。魏明帝曹叡很怕司马懿要应战，于是派辛毗做司马懿的军师。司马懿和诸葛亮隔着渭水对阵，诸葛亮千方百计引诱司马懿出战。司马懿果然大怒，打算要派重兵应战。诸葛亮派出间谍打探，回来说：“有一位老者，手执黄钺，坚毅地在军门口站着，军兵无法出来。”诸葛亮说：“这肯定是辛毗了。”
辛毗字佐治，颍川阳翟（今河南禹州）人，先跟随袁绍长子袁谭，后归顺曹操。魏明帝时封颍乡侯，迁卫尉。
此处说辛毗为军司马，其实是军师。晋人为避司马懿长子景王司马师的讳，习惯将“军师”写作“军司”，后来的编书者不知，以为是漏了一个“马”字，于是补上，就误传成了“军司马”。
本条记述的是诸葛亮最后一次北伐时发生的事，很快他就要“病逝五丈原”了。但关于这件事，不同的书上有不同的记载。
青龙二年，诸葛亮率众出渭南。先是，大将军司马宣王数请与亮战，明帝终不听。是岁恐不能禁，乃以毗为大将军军师，使持节；六军皆肃，准毗节度，莫敢犯违。
（建兴）十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。及军退，宣王案行其营垒处所，曰：“天下奇才也！”
突出了诸葛亮谋略过人、 治军有方，压根儿没提《世说》这事儿。其下裴注引《汉晋春秋》曰：
亮自至，数挑战，宣王亦表固请战，使卫尉辛毗持节以制之。姜维谓亮曰：“辛佐治仗节而到，贼不复出矣。”亮曰：“彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战耶？”
诸葛亮认为对面本来就不想打，不停地请战只是为了振奋军心。将在外，君命有所不受，哪有千里请战的道理？
诸葛亮塞寇于郿，据渭水南原，诏使高祖拒之。亮善抚御，又戎政严明，且侨军远征，粮运艰涩，利在野战。朝廷每闻其出，欲以不战屈之，高祖亦以为然。而拥大军禦侮于外，不宜远露怯弱之形以亏大势，故秣马坐甲，每见吞并之威。亮虽挑战，或遗高祖巾帼。巾帼，妇女之饰，欲以激怒，冀获曹咎之利。朝廷虑高祖不胜忿愤，而卫尉辛毗骨鲠之臣，帝乃使毗仗节，为高祖军司马。亮果复挑战，高祖乃奋怒，将出应之，毗伏节中门而立，高祖乃止。将士闻见者益加勇锐。识者以人臣虽拥众千万而屈于王人，大略深长，皆如此类也。
诸葛亮又来了。他既善于笼络人心，又治军严明，远征最怕粮草不济，最好是野外作战。所以曹魏这边每次都不想真打，只希望通过拖延时间让其自行撤退。但是率大军抵御外敌，如果暴露自己的怯弱就会有损声势，所以司马懿就故意整军备甲，显出要大灭敌军一场的样子。诸葛亮各种挑衅，包括但不限于送女人用的头巾给司马懿以示羞辱，想让司马懿像当年的曹咎一样。朝廷怕司马懿撑不住会贸然应战，于是派出辛毗。诸葛亮再挑战的时候，司马懿想要出战，辛毗手持节杖站在中门前制止，众将士看到这样的情景更加奋勇。有见识的人认为司马懿作为臣子，虽然拥兵千万，却屈从于天子使者，真是有谋略深远的人啊！
《晋书·宣帝纪》中对此事的记述着墨更多，总之一切都在司马懿的运筹之中，甚至他已经预料到了诸葛亮命不久矣。
诸葛亮和司马懿之中，后世人总认为前者是更聪明的，除了对窃国者的厌弃之外，是不是与最佳辩手常常颁给输的一方，最佳球员总是从亚军球队里选有一点点异曲同工的意思？（只有一点点，因为蜀汉并不是亚军）
历史是任人打扮的小姑娘，但知识点是考试的好帮手。所以：
王人，即天使，天子的使者。
御和禦，当然“禦”是繁体字，它的简体也写作“御”。此处，我没有把第二个禦转换成简体，因为古文中御和禦是两个不同的字。“御”的本义是驾驭车马，引申为驾驭车马的人，也泛指驾驭一切，又由此引申出治理、统治的意思。而“禦”的本义是一种（抵御灾祸的）祭祀活动，后用以表示抗拒、抵挡，阻止、防止，所以御敌的“御”繁体可写作“禦”，但御史，御风而行等的“御”不可以写作“禦”。
曹咎是楚汉战争时项羽麾下将领，据《史记·项羽本纪》，彭越所率地方势力常常骚扰项羽占领的梁地，断绝楚军粮草。项羽让海春侯大司马曹咎谨守成皋，如果汉军挑衅，不要和他们恋战，只要让他们不能东进就行。结果汉军来了，曹咎确实没有出兵，但汉军使出了侮辱大法，五六天后，曹咎就没忍住，率军渡汜水迎战，结果大败。
这个彭越也有点意思，他原本是秦末群雄之一，后来归附了刘邦，帮着打项羽。有一个词，“彭越挠楚”，一般被认为出自小说《三国演义》，但我的查阅资料时发现，南宋吕祖谦的《两汉精华》中，已有“彭越挠楚”的说法，他把这列为刘邦的正确举措之一。
“挠”这个字用得很妙啊！我想这大概就是那时候的游击队了。
最后，《世说》原文中“诸葛亮之次渭滨”的“次”，当然是驻军的意思，这个大家都知道。
但《左传·庄公三年》中有“凡师一宿为‘舍’,再宿为‘信’,过信为‘次’”的说法。
即驻军一晚叫作“舍”，驻军两晚叫作“信”，驻军超过两晚叫作“次”。可知“舍”和“信”也有驻军的意思。而“次”最常见，可能是驻军大多不止两晚的原因。
有客有客，亦白其马。
有萋有且，敦琢其旅。
言授之絷，以絷其马。