梅洛达奇是哈姆谟拉比投资的最高闪米特巴尔的所有属性。他的太阳性格落入背景；他成为神和人的主，拯救弱者，惩罚骄傲的人。

法官的职务，即属于他的太阳神，被放大了；他从Ea那里获得的智慧是他最初本性的一部分；他的仁慈被一次又一次地坚持。

像闪米特人巴尔一样，他是他的人民的父亲，一个强大的国王，统治着世界，并在神的会议中占据了最重要的地位。

罕谟拉比的儿子已经宣称，尼普的老贝尔已经将文明世界的主权移交给了梅洛达克；尼普和祭司的权力传给了巴比伦，它的上帝不得不为一个更年轻的对手让路。

只要巴比伦仍然是王国的首都，巴比伦的贝尔或“领主”就是梅洛达奇。上帝跟随他的国家的命运。

在尼普尔神庙周围徘徊了好几个世纪的神圣性，现在传到了伊-萨吉尔，梅洛达奇神庙。梅洛达的牧司继承了恩利尔牧司的权利和职能。

从今以后，梅洛达和他的祭司能够在329年创造和取消造王；只有王子“夺取了巴比伦的手”，从而被收养为他的儿子，才能要求合法的统治。

征服者把巴比伦文化带到西部的土地上的后代，他们的头衔不是来自尼普尔，而是来自巴比伦，人们忘记了这个头衔曾经有任何其他来源。

世界的主人确实被转移到一个新的神和一个新的城市；宙斯已经取代了他的父亲克罗诺斯。

一种赞美梅罗达克的pæan，被认为是创造史诗的一部分，描述了巴比伦的神如何接受更古老的神的名字，以及属性和能力。

在神的大集会他迎接他们的子或“生活”，Ea的名字“神圣的生命之神，”然后哈达或神的好风。

260年最后作为罪与“神圣的冠，”在他的名字成为“仁慈的人起死回生。”

直到他收到了所有的“五十个大神的名字”，仪式才结束，他们的美德和本质就这样进入了他自己的身体。

他不仅是他们的继承人，还吸收了他们的整体，和他父亲在一起，他父亲说：“他和我一样，因为Ea（现在）是他的名字。”

在这些话中，我们非常接近埃及教义，它将一个神转变为另一个神，在其中只看到了如此多的同一神的形式。

但是在巴比伦，泛神论的阶段从未达到巴比伦。巴比伦宗教中的闪米特元素太强烈，无法承认；

每个神的属性和特征都被过于明确地切割和定义，闪米特人的头脑无法将神的人类形象变成模糊的抽象概念。

神是一个过分的人，在一个太明显的范围内移动，不能被分解成一个纯粹的形式或表现。

（作者观点）梅洛达克可以从其他神那里获得他们的属性和行使它们的权力，但这是授权，而不是吸收。

其他的神仍然保留着属于他们的属性，以及如果他们愿意，可以使用它们的权利。梅洛达奇是他们的代理人和继承人，而不是在另一种形式下的他们自己。

因此，巴比伦神中的人类元素主导了抽象和神性。他的太阳属性成为了背景，他越来越成为一个人类国王的代表，他公正地统治他的人民，他的命令都必须服从。

事实上，他成为了一个闪米特人的巴尔人，以人的形式被制造出来，因此被认为是一个夸张的或超人的人。

其他神是他的臣民，不是他显露自己的形式；他们保留了自己的个性，构成了他的宫廷。

在闪米特巴比伦的宗教中没有星云，没有泛神论；埃及的神性和动物崇拜都是未知的。人和神都一样，因为有是造的。

然而，梅洛达奇的太阳起源给国家的神学留下了深刻的印象。

它与将一个神与另一个神等同起来的过程有很大关系，正如我们所见，它倾向于将巴比伦的教义近似于埃及的教义。

虽然个别的神像个体一样相互区分和标记，但仍有可能得到个体特征的背后，并在某些特征中找到一个共同的元素，使它们的个体特性消失了。

巴比伦人相信，这个名字是它所附属的人或事物的本质；那些没有名字的东西并不存在，它的存在只有当它收到它的名字时才开始。

一个无名的神不能像一个无名的人一样存在，知道他的名字会带来他真正的本性和力量。

但是一个名字是可以转让的；它可以从一个事物中取出，交给另一个事物，因此，原本属于第一个事物的基本特征将成为另一个事物的财产。

当名字被改变时，这个人或这个事也会随之改变。因此，给梅洛达克起了另一个名字，就等于改变了他的基本特征，并赋予了他另一个神的性质和财产。

最初属于他的太阳性格，第一次激发了这种转移和改名的冲动。在巴比伦还有其他的太阳神，也有他们自己独特的个性，因为他们每个人都有一个单独的名字。

但是他们所代表和代表的太阳在到处都是一样的，太阳神的属性在闪米特巴比伦的各个州几乎没有什么不同。

因此，给一个人起另一个名字很容易，这个任务带来了性格的变化。随着这个名字而来的是上帝的人格，他现在似乎已经失去了自己的存在。

它进入了另一个神的身份；这两个神是一起确定的；但这不是因为一个被吸收到另一个身上，而是因为其中一个失去了个人的存在。

这不是把两个独立的人分解成一种共同的形式，而是用一个人代替另一个人。这一同化过程得到了巴比伦人对女神的概念的帮助。

在上帝的身边，女神只不过是一种没有色彩的抽象概念，它起源于语法的需要。没有个体元素；所有赋予女神形式和实质的是她的特殊名字。

没有这个名字，她就不存在了，而这个名字本身只是一个绰号，可以按照崇拜者的意愿与另一个绰号互换。

（作者观点）因此，巴比伦的女神就像万花筒的颜色，不断地移动，一个接另一个。事实上，只要这个名字存在，它就有一种个性；但随着名字的改变，个性也改变了。

女神的名字更多地取决于神的名字；因为女神只拥有她可以称之为自己的名字，而上帝被认为是人类的主人和具有明确权力和属性的主人和主人。

的确，有一位女神，伊斯塔尔，在这方面很像神；但只有女神伊斯塔尔和神一样坚韧地保留了她独立的个性。

一旦巴比伦的各种太阳神被同化，或被确认，彼此之间，要进一步扩展这个过程并不难。

随着梅洛达奇城的权力的增加，把它超过国家的其他州，并给予他们的居民，所以梅洛达奇自己优先于巴比伦的老神，并声称属于他们的权力和属性。

他们的名字和他们的能力都转移给了他；恩力的至上，伊亚的智慧，阿努的荣耀，都成了他的。

“命运之板”赋予他们的主人可见世界的政府，从老贝尔手中取走，交给他的年轻的对手；梅罗达克曾经翻译的智慧现在变成了他自己的智慧；

和阿努一样，他的统治延伸到天空最遥远的地方。但梅罗达克就这样取代了天地间的大神，同时也是他们名字的继承者和所有者。

如果命运的石板已经归他所有，那是因为他也起了贝尔的名字；如果阿和阿努放弃了他们古老的特权，那是因为他自己变成了新官方神学的阿和阿努。

巴比伦赞美诗，当它宣布伟大的神的五十个名字被授予他时，只是以另一种形式表达了他已经进入了旧神的遗产。

随着时间的推移，巴比伦继续是王国的君主城市，其上帝的地位立刻变得更加崇高，更加安全。

他性格中的太阳特征消失了；他不仅是世界帝国的给予者，他的养子和巴比伦国王，他也是天上国王的神圣对应物和代表。

神以他自己的形象塑造了人，现在他又变成了人的形象。因此，有两种观点为掌握巴比伦宗教而斗争，拟人化的对神的概念，以及相信他与其他神的认同；

结果是两者的合并。梅洛达克是神的人，摆脱了我们凡人存在的限制，因此不仅能够统治其他神，而且像魔术师一样，使他们的本性成为自己的。

其他的神确实仍然存在，但是他的臣民屈服了他们的力量，因此，他可以按照他认为的好处处置他们。

最初在他的同龄人中第一个，他最终，至少在巴比伦人的信仰中，成为对他们的最高地位，并吸收了神性的所有属性和特权。

然而，直到巴比伦独立的最后几天，人们才试图对这一事实进行外在和可见的表达。

纳波尼多斯，巴比伦的最后一个国王，其祭司的提名者，从他们古代的神龛里把众神的神像带到巴比伦。

在那里，在梅洛达奇神庙里，他们像他的宫廷，在他面前以崇敬的姿态鞠躬，在新年那天，他宣布了未来的命运。

这是一种集中国家宗教的努力，并公开证明巴比伦之神是至高无上的。就像希西家在犹大的类似努力一样，纳巴尼多斯的努力自然引起了当地祭司的敌意；

当居鲁士入侵这个国家时，已经有一群人准备欢迎他作为拯救者，并坚持说梅罗达奇本人已经被亵渎神灵的国王激怒了。

事实上，这一尝试来得太晚了，纳波尼多斯太迷信了，对巴比伦的旧圣地和神充满了尊重，不能以半心半意的方式进行。

但它表明了宗教思想的倾向，以及在g335的方向，梅洛达奇的官方崇拜不可抗拒地承载着它的追随者。

梅洛达奇和他的城市一样，是至高无上的，古老的神肯定要去世了。然而，巴比伦历史的长期延续却阻止了这种趋势。

巴比伦的记录可以追溯到巴比伦成为王国首都的时代。人们记得，在巴比伦还是一个不起眼的村庄的时代，还有其他的权力中心。

我们永远不会忘记，尼普的神曾经创造和未创造的国王，阿卡德是一个帝国的所在地，或者乌尔在巴比伦之前成为统治王朝的首都。

巴比伦的历史并不是从巴比伦的崛起开始的，就像巴比伦的祭司希望这样做的那样；

使巴比伦人成为人类的第一个统治者，或追溯到巴比伦天文学的第一次观察，只是一个不熟悉历史就很容易反驳的小说。

（作者观点）这片土地上早期的城市为他们的传统和寺庙感到自豪，并不愿意放弃它们，转而支持梅洛达奇城；

他们的宗教团体仍然很富有，他们的避难所仍然得到人民的尊敬。只要历史继续被书写，过去继续被记住，要完全取代和抹去它们是不可能的。

西帕拉的太阳神，乌尔或哈兰的月亮神，甚至尼普尔的恩利尔，直到巴比伦存在的最近几天，他们都是梅洛达奇的对手。

《赫梯文献中的阿黑亚瓦问题──小亚与希腊早期关系新探德》