谢逊归于佛门后，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，令禅宗一时间风清弊绝，后收徒道衍，让密宗再无在中土横行无忌之状，随后献言明教教主，让其改换教义，明教终于脱离总坛，改弦更张，归于中土。

谢逊本文武全才，于诸子百家之学无所不窥，归于佛门后，更是唯佛经以遣日，在遍读经典之后，兼收并蓄，融会贯通儒、释、道三家，并为我所用。

元宪宗八年时（公元1258年），以八思巴为代表的密宗，率领包括少林在内的中原佛教与中原道教展开旷日之争，结果道教大败，由此八思巴得宠，而故意偏袒密宗，以至密宗在中原大行其道，结果禅宗的各个宗派衰微不振，少林也被分为南北。

朱元璋设计逼走张无忌，又以明教夺取天下，登基大宝后，认为密宗与明教，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及华夏，故不当信从，于是在即位后第三年下诏禁止一切包括明教在内的异端邪说。

然而，密宗在中原大行其道近半个世纪，原本人才济济的禅宗，早已变得人才凋零，更鲜有精英出现。少林虽作为中原武林的扛鼎，但和密宗比起来却也相去甚远。

谢逊遍读佛经典籍后，睹禅侣之积弊，效儒家之先河，直指佛家之特性，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，大力改革，著书连连，禅宗一时间风清弊绝，诵经者天下比比皆是。

时光荏苒，白驹过隙，皈依佛门已近三十年、年近九旬的谢逊始终未遇胸怀天下，敢为人先的有缘人，有感禅宗不能再次中兴，自己的心血也有可能就此湮没，不免常常唏嘘不已。

这日，谢逊闲来无事，途径供奉饮食之事的紧那罗殿时，忽闻嘈杂之声，遂竖耳倾听。

谢逊虽双眼俱盲，但耳音特灵，听到有人吟诵："谯橹年来战血干，烟花犹自半凋残。五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。萧梁帝业今何在?北固青青客倦看。",不由得心头一震。

少林一众僧人无不以此乃佛家弟子乱说，而纷纷斥责。谢逊随即向少林弟子打听吟诗者为何人。

原来，此人法名道衍，长洲人，欲遍游天下名川，访天下贤能，历练自我，途径少林，想要在此挂单投宿，然少林弟子见其眼眶三角，形如病虎，便有心相拒，由此引来了这番争吵。

谢逊从道衍和尚所赋诗中听出不仅有缅怀古贤，更是以抒其志向，顿觉这个道衍和尚便是其苦苦等待的有缘人。

谢逊将其请进内堂，详加询问，得知其年方十四时于苏州出家为僧后，道衍和尚本以为自己会长伴青灯古佛，一心修行，可是终未能做到六根清净，又拜道士子阳子为师，学习阴阳术数，经过数年的研习，当其精通阴阳数术后，又转拜僧人为师参禅悟道，由于其有求佛问道之经历，可以说对儒释道各家学说无往不精，诸子百家也涉猎匪浅。

谢逊与道衍和尚自然免不了一番引经据典、促膝长谈。道衍随即被谢逊卓尔不凡的远见，超卓雄伟的才学所深深折服，遂双膝跪下，拜谢逊为师。

中原佛家弟子见其嚣张跋扈，时有上京师前去讨教，然终因技不如人，以至个个铩羽而归。

这年，马皇后病逝，太祖皇帝挑选高僧、道士随侍诸王，诵经祈福，实则是为自己求长生而躬亲斋醮。

谢逊认为时机已到，于是让道衍前去应天，前去与桑波贝一试高低。

桑波贝认为无论是密宗还是禅宗都来自天竺，都由释迦牟尼所创，发扬于伽蓝烂陀寺，同根、同源，应该无分你我。

道衍怒斥：“佛生于西域，但广传于华夏，原其风教，早已殊归中土，更有张中土王道正统之义”。

桑波贝虽桀骜不驯，但也不敢妄语密宗兴盛强于禅宗，也就低头不语。数日后，桑波贝带领密宗众人，悄悄离开应天府，北上而去。

通过此次密宗、禅宗之争，道衍明白了二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，只有得到帝王支持，才较易获胜，而失败者往往会遭毁灭之厄运，于是投靠于燕王朱棣，希望助其成帝业，令天下所兴禅宗。

这年秋冬之际，北风初起，少林寺一片萧索，已如丧家之犬的明教教主任道远，偷偷潜入少林，找到谢逊，希望昔日的金毛狮王能重回明教，振臂高呼，再次中兴明教。

谢逊以自己遁入空门，不理红尘俗事，决意一心修行，这等干预世间俗事，实在有违佛门律法为由，于是悄然拒绝。

随后谢逊忠言于任道远，现在大明无汉之外戚、唐之藩镇、宋之岁币,天子守国门,君王死社稷，国内四海升平，万不可与朝廷为敌，再令百姓生灵涂炭，哀声载道，应早日收手，改换教义，以助大明万代千秋。

任道远深以为然，于是更改明教教义，并将明字拆为日月二字，易名为日月神教，随后将明教总坛从光明顶迁至河北定州猩猩滩，并改名黑木崖。后任道远之子任我行继承教主后，仍秉承其父遗志，再也不与朝廷为敌。

此时，道衍和尚因助朱棣登基称帝，而被授为僧录司左善世，加太子少师（史称黑衣宰相）。

道衍和尚听闻谢逊去世，大恸三日不觉，成祖皇帝令其蓄发还俗，被其断然拒绝。成祖皇帝又赐他府邸、宫女，道衍和尚仍不接受，只是居于寺庙之中。

道衍上朝时便穿朝服，退朝后仍换回僧衣、僧帽，实为纪念其恩师谢逊。返回搜狐，查看更多